What we learned

Notes from a class discussion compiled by Joe Boenzi

TA2160 - 11 January 2017

Alberto Vazquez (Spain)

Alberto: Interesting in this experience was making contact with young people from other countries through classmates who had worked in youth ministry. I discovered how different the young people of South America are from the youth in Spain. There they seem to be more dedicated in terms of culture and faith. Their social commitment is deep and their religiosity is very expressive.

Moises Constancio Ruiz Rios (Bolivia)

Moises: Sharing each week made for a very rich experience in this course. Attitudes are different according to different cultures, but because young people in each of our cultures face similar problems, our differences can become a catalyst for trying different solutions. I believe our sharing can help us to take a more open approach in our ministry.

Rigoberto Alfonso Cruz (México)

Rigoberto: The sharing has been rich, and it enabled me to know differing realities in different countries. Pastoral people look for attitudes, answers – and it is the work of ministers and parents to try different approaches because youth do not stand still. They are on the move. It is necessary to look for new ways to accompany them in a changing world.

Maria Teresa Cardoso Freire da Rosa (Brazil)

Maria Teresa: I really appreciated hearing the experiences of my colleagues in the group, and for me it was like a breath of fresh air, not only for the Church but for me personally. In fact, I think that we are taking a deep breath and that we all want to evangelize. In taking this new breath, the Church is going out, beyond her limitations, and reaching out to those who need Good News. And as I participated in the discussions, I felt that we were in line with all that Bergoglio emphasized at Aparecida, and now as Pope Francis, Bergoglio is leading the way for the whole Church. This feeds creativity. (In speaking of «Aparecida», Maria Teresa is referring to the Fifth Conference of all Latin America Bishops, held in May 2007 in the city of Aparecida, Brazil; at Aparecida, Cardinal Jorge Bergoglio was elected by his brother bishops to chair the important committee that was charged with drafting the final document).

As our discussions went forward week by week, I realized that many things are different in our different contexts. Spain is living a post-Christian reality; Spanish-speaking Latin America is still full of evangelical ferment… and I thought, Brazil is in-between these two realities. Spanish-speaking Latin America is where we were ten years ago. Does that mean that then years from now, we will become as post-Christian as Spain is? And I thought, “Oh my God, is this where we are headed?”

Spain is living a reality that they are calling “post-Christianity.” In Latin America, instead, the Church experiences enthusiasm in the New Evangelization. It is important to say that young people do leave the Church also in our countries. From our conversations in this course we realize how important it is to take Evangelization seriously. Our countries, and perhaps especially Brazil, watches Europe and imitates Europe more and more. Understanding this, we have come to understand that we have many things to learn and much to do.

 Joe : After all four of the members of the Spain/Latin America group had shared, I asked how did the Latin Americans if they had any reactions to the issue raised by Alberto concerning the cultural differences between Western Europe and Latin America.

Rigoberto responded: Spain is living a reality that they are calling “post-Christianity.” In Latin America, instead, the Church experiences enthusiasm in the New Evangelization. It is important to say that young people do leave the Church also in our countries.

Rigoberto clarifies for us

From our conversations in this course, Rigoberto continued, we realize how important it is to take Evangelization seriously. Our countries, and perhaps especially Brazil, watches Europe and imitates Europe more and more. Understanding this, we have come to understand that we have many things to learn and much to do.

Rafał Muda (Poland)

Rafał: Our group was called the Italian-speaking group, but actually we have been the international group. The four of us represented East Asia (Japan), Africa (Burundi), Western Europe (Italy) and Eastern Europe (Poland). We were the global group of the class.

Now, Rafał stressed, my area is Catechetics and not spiritual theology, which is the area of study of everyone else in the group. For this reason, the discussions brought out many aspects that were new to me. An image that struck me from the readings was that of a broken mirror. Poland seems to be a strong Christian country, but Poland too is at risk when, in its strength, it condemns others. In Poland we need to accept the young as they are. It has been a rich experience for me to hear the experiences and the opinions of others. This has been very helpful.

Ernesto di Fiore (Italy)

Ernesto: There was great diversity in our group. Although each of the others are working in Italy, which allowed us to understand the local situation in this part of the world, they brought other perspectives to our conversations – perspectives from Poland, Africa and Japan. It allowed me to face the reality that I live. Faith always evolves with culture. To work well with youth, it is vitally important to listen to them.

Yoshikazu Tsumuraya (Japan)

Yoshi: I liked the sharing sessions to focus on the theme of spirituality, ministry and faith. Many young people want to be spiritual but do not want to be religious. We are under the influence of globalization, and so we are all connected to one another. In Japan, the situation is similar to that which we find described in Europe. The activity of responding to the reading with two questions struck me. The two questions situate us in the context of the reality that the readings describe. The two questions also place us midway between the young people and the adults. From that midway position, we are prompted to ask ourselves how to best accompany both the young people and their parents or teachers or educators. We are invited to read reality, to know how to look at the world from their point of view, and to accept their reality and, then, to learn how to witness to them about the spiritual reality that we are already trying to live.

Benjamin Gahungu (Burundi)

Benjamin: What I liked most was also the dynamic of the two questions – addressed to young people and to pastoral workers. The process became an invitation to accept young people as they are; to accept them with their values and their fragility; to become more deeply involved in their world, and to allow the young to be more deeply part of the Church.

Summing up my impressions I would say that, first of all (1), this all means that the young people are the protagonists. They have values to propose and we can start from there. Context is vital. These help us to understand and to proceed. Secondly (2), in our context technology dominates. We often think that our tech-savvy young people are far from us, but maybe we are the ones who are distant. The Church needs to get close and to let development take place. Thirdly (3), educators, catechists and youth ministers must meet young people (and people in general) where they are and begin a new journey with them. It is in this meeting them that we become witnesses of the Gospel. As Paul VI said, “Modern man listens more willingly to witnesses than to teachers – or if he listens to teachers, it is because they are witnesses” (Evangelii nuntiandi, §41).

Angelo Sylvester Roshan Miranda (Sri Lanka)

Roshan: The course, and especially the group process, pushed me to reflect on the context in which our youngsters live, and to try to understand their experience. I come away asking how I might better accompany the young. This is not easy, but it is our responsibility. It requires commitment and sacrifice.

John Peter Savarimuthu (India, Missionary in South Sudan)

John Peter: I came to this course with a lot of hope, for I have lived in a place where young people are looked upon with suspicion. They are told that music is bad, that social interaction is bad, that play is bad. This is because they have been born in a situation of war, and war has colored everything in the country for the last 30 or 40 years, if not longer. What struck me in the course is how the natural interests of the young can be endorsed (music, pop culture, social interaction and involvement) and become means for them to grow, mature, and even encounter the Gospel. From an experience where young people usually hear only “NO”, I have learned from the experiences of others in this course that “YES” is possible. As for the Preventive System, which is often also interpreted in a negative sense, I am taking away the idea that Reason, Religion and Loving Kindness can be truly educative when Loving Kindness is given precedence. Love is what motivates, and we educators and evangelizers are called to witness to the God of Love.

Vijaya Prakash Reddy Maramreddy

Prakash: Often in my experience educators can feel that young people only want to contradict, and instead, from our sharing, I’ve begun to reflect that maybe we adults can be very boring. We need to work with the young, to value their desires and to help them to take the lead. This is what accompaniment is about.

Note by Joe: Missing from the discussion was Deli Kapani, who was suddenly called home to India yesterday because his father is in critical condition. Classmates expressed their concern and want to assure Deli and his family that they are accompanying his father with their prayers.

Deli Kapani (India)

Buscando recursos en la Espiritualidad Juvenil

Espiritualidad Juvenil - TA2161

15 de diciembre 2016

Estudiantes presentes: Mariscal Claudiu, Ahn Min Suk, Héctor Arismendi, Ricardo Rivera, Andrés Pérez Lizarazu, José Jacinto Sempaio

Ha sido una tarea no sencilla, pues no en todos los lugares hay gente especializada que escribe de manera seria y profunda sobre la pastoral o espiritualidad juvenil; esto nos lleva a pensar, a más de alguno, que la carencia de estos textos podrían ser reflejo de la poca seriedad que le damos a la Pastoral Juvenil en nuestras naciones de América; al adentrarnos en la búsqueda de títulos sobre el tema, nos topábamos con muchas actividades, dinámicas, juegos, temas, pero pocas reflexiones, ¿será que nuestra pastoral juvenil se limita a meras actividades u organización de eventos?
Se han encontrado libros que no aportan nada nuevo a la pastoral juvenil, simplemente dan reflexiones sobre cosas ya hechas o escritas como las cartas Apostólicas del Papa.

Acción juvenil, Corea del Sur (Foto de AHN MIN SUK)

En general no encontramos libros que digan propiamente el título “espiritualidad juvenil de…” sin embargo hay otros tantos que sin tener el título explícito se lanzan aportes y/o reflexiones que han ayudado.

Así mismo hay otras obras que son ricas en su aporte, pero lejanas en los años en que fueron escritas con nuestra actualidad, lo que hace complicado tomar tales textos como punto de referencia para responder hoy a las diferentes cuestiones que se van presentando.

No todo ha sido negativo; pues si nos topamos con libros que, de alguna u otra manera, leyendo los propios contextos históricos-socio-culturales, han buscado dar pautas en la espiritualidad pastoral.

Tarea no sencilla (selfie)

Resumen por Ricardo

Un mensaje cristiano significativo para los jóvenes

Intermezzo

TA2160 - Grupo de habla español y portugués
Maria Teresa Cardoso Freire da Rosa, e Rigoberto Alfonso Cruz, Moises Constancio Ruiz Rios, y Alberto Vazquez Castro

Jubileo de los Jóvenes - Merida 2016 (foto por Rigoberto)

Reflexión de grupo:

Puede hoy la Iglesia ofrecer un mensaje cristiano que sea significativo para la vida de los jóvenes? Como agentes pastorales, ¿somos capaces de hacer significativo el mensaje de Cristo a los jóvenes? Estas preguntas que se encuentran en el texto de estudio han llamado nuestra atención, pues representan un verdadero reto en nuestro trabajo pastoral con jóvenes en los colegios y en la parroquias.

Un segundo punto de reflexión fue la perspectiva de la fe como “necesidad” o “deseo”. Concluíamos que una fe vista como necesidad no tiene ni futuro, ni esperanza. En esta visión se acude a Dios para satisfacer una urgencia y en el momento de ser resuelta se abandona el camino de fe. Es una visión utilitarista de la fe.

María Teresa y el liderazgo de grupo con los jóvenes brasileños (2016)

Por el contrario, una visión de fe experimentada como “deseo”, responde a un anhelo de búsqueda y trascendencia. Reconocer a un Dios como fundamento de la vida, motiva a la persona a iniciar un camino de conversión y seguimiento. Para tal efecto, señalábamos la importancia que en nuestra Pastoral Juvenil, debemos promover una espiritualidad encarnada y una experiencia relación personal y comunitaria con Dios.

Como tercer momento de nuestro compartir subrayamos que nuestra Pastoral Juvenil debe responsabilizarse en el acompañamiento de las personas, favoreciendo el crecimiento humano y cristiano de los jóvenes. Partiendo de la imagen bíblica del Dios de la historia que ha acompañado a la humanidad a través de los siglos, promover en nuestra Pastoral Juvenil, la imagen del animador juvenil-vocacional que acoge y acompaña al joven en sus procesos de crecimiento, que lo orienta y ayuda a discernir.

Momentos de grupo: retiro con los jóvenes, España (foto por Alberto, 2016)

En un cuarto momento, comentamos que la experiencia parroquial juvenil debería privilegiar las pequeñas comunidades de jóvenes o células juveniles en las que tengan oportunidad de reflexionar, orar y confrontar su vida con el Evangelio.

Cerramos nuestro compartir hablando de la “religión a la carta”. Decíamos que son los jóvenes quienes adolecen más de este fenómeno. Se constata una visión subjetivista de la fe sin llegar a la trascendencia, en la que se toma de ella “lo que viene bien”, “lo que sirve”, una fe a la medida. Hoy el joven crea su propia religión, religándose sea con la tecnología o con su propio cuerpo. Ante la pluralidad de oferta que tiene el joven hoy, concluíamos que como Iglesia no estamos respondiendo eficazmente, ni estamos siendo atrayentes con nuestra propuesta.

Cuatro jóvenes en el Oratorio Parroquia Santo Domingo Savio, Bellflower (foto por Joe 2011)

Preguntas:

¿Como padres de familia, cuáles han sido los criterios formativos que has tomado en cuenta o aplicado para acompañar a tus hijos en su proceso de crecimiento y maduración?

Dios elige a una multitud de personas para constituirlas como su pueblo. En la Biblia vemos como Dios ha acompañado a su pueblo a lo largo de la historia, a tal punto que nos ha dado a su propio Hijo para experimentar de modo más cercano su presencia. Jesús mismo acompañó a sus discípulos y les enseñó un nuevo modo de vida. Como joven, ¿cómo te gustaría ser acompañado? ¿Para ti, cuál sería el perfil de un acompañante?

Notas de Rigoberto Cruz

What does "faith" mean today?

Young people in Nagaland, NE India (Photo by Deli)

Youth Spirituality: English-speaking group: 

Deli Kapani, Prakash Vijaya Maramreddy, Roshan Miranda, John Peter Savarimuthu

7 December 2016

Youth in Sri Lanka (Photo by Roshan)

A: Questions for the youth

What does ‘faith’ mean for the youth of today? What are some of the challenges young people encounter in their ‘faith journey’? Is there a decline of faith among the young people of today?

Discussion 

Faith is a deep personal relationship based on complete trust and confidence. It is a vital aspect of a human person. “Faith is the assurance of things hoped for, the certainty of things not seen” (Heb. 11:1). In every person there is an innate desire for transcendence. This unknown path is sought through faith. While, the term ‘faith’ is more often used to imply human relationship with God, it can also be applied to ordinary human relationships. For instance, a child’s trust in his /her parents, or a young couple abandoning their parents’ home to begin a new world together may be cited as examples of faith in human terminology.

South Sudanese families and youth in refugee camp, Uganda (photo by John Peter)

Faith is nurtured by the culture and society in which a person lives in. While faith is something very personal, it is deeply affected by the environment in which in which he/she lives. In a way it can also be said that a person’s faith in God is coloured by the norms and customs of the society. Living in a more permissive society, young people of today are facing more challenges in their journey of faith. Children from broken families find it difficult to comprehend the meaning of a caring or a compassionate God. Children from war-torn areas do not easily trust other people.

Since culture and society constitute the fabric of a person, a decline in cultural and social standards also reflect decline in the faith perspective of the people. A healthy culture and society is always a pre-requisite for a healthy growth in faith. So, if there is decline of faith among the people, religion alone is not to be blamed.

Christmas pageant in Hyderabad, India (Photo by Prakash)

B: Questions for the parents

What is the role of the parents in educating and bringing up the children today?

Discussion

To have a healthy tree, there must be good seed and good soil. If anyone of the two is lacking, it will affect the growth of the tree. In the growth of a child, heredity may be compared to the seed and environment may be compared to the soil. A child born of royal blood may not learn to become a prince if suitable environment is not provided to him. So also, a child without musical aptitude may not grow up to be a genius even if he/she is provided with the best of environment and trained by the most efficient teacher. Family and society play a very crucial role in the life of child. Family is the first school from where the child learns the first lessons of life. The social institutions modify it. Hence, responsible parenting and healthy social environment are pre-requisites for the healthy growth of a child. If any of the two is lacking, the growth of a child will be adversely affected.

The eminent members of the English-speaking group (photo by Joe)

Summary by Deli Kapani

Prospettive e passaggi

Intermezzo: La genesi dell’atteggiamento di fede

Gruppo di lingua italiana                        

Benjamin GAHUNGU, Rafał MUDA, Yoshikazu TSUMURAYA (Ci ha mandato il suo contributo)

7 dicembre 2016

Oggi nella cultura caratterizzata dall’individualismo, dal soggettivismo e dal pragmatismo, ciascun uomo, anche giovane, tende alla felicità di sé e alla realizzazione di se stesso. Questa tendenza influisce in un certo modo anche sull’atteggiamento dell’uomo nei confronti degli altri. Tale atteggiamento può esprimere in termini “chiedere” e “ricevere”. Il problema è che l’uomo centrato su se stesso considera normale “chiedere agli altri qualcosa e lo ricevere da loro” e non vi sente un senso di gratitudine verso gli altri. La relazione con gli altri ha nel centro l’io o sé.  Questo tipo di relazione si estende anche a quella con Dio: Gli chiede un bisogno concreto, tuttavia se tale bisogno è realizzato, non Gli esprime la gratitudine, ma diminuisce interessi verso Lui e non continua un comportamento religioso.

Giovani parrocchiani partano per una gita, Rukago - Burundi (foto di Benjamin)

Esiste anche una concezione di “Dio come ambulanza” che suppone che nel tempo di una mancanza l’uomo si rivolge a Dio cercando un intervento di tipo caritativo. Dio viene concepito dunque come un benefattore che offre risposte concrete e qualche volta materiale e alla Religione viene attribuito il ruolo di offrire rifugio e consolazione. Abbiamo visto pero che una tale prospettiva non è adeguata per istruirci sui i dinamismi e strutture in cui un atteggiamento di fede può trovare le sue radici. L’impegno della pastorale giovanile, in questo contesto è di aiutare i giovani a costruire la vera e completa immagine di Dio che si rivela anche nel dolore e nella sofferenza; liberare i giovani da una religione di bisogno e di necessità per stabilire una relazione personale con la piena fiducia. Ma per realizzare ciò, è importante che i genitori, gli educatori, i formatori e i pastori siano coscienti come essi stessi hanno realizzato questo passaggio e con quali passi concreti possono realizzare un tale cammino.

La religiosità e l’etica possono istruirci sui i dinamismi e strutture in cui un atteggiamento di fede può trovare  le sue radici. Per essere e rimanere vitale, la spiritualità nella cultura secolarizzata sarà possibile se attinge la sua energia da questi due luoghi. Ma per diventare spiritualità cristiana avrà bisogno di una trasformazione profonda (p. 180). La persona giunge gradualmente a un rapporto personale con Dio attraverso processi di natura psichica in risposta alle sollecitazioni che emanano dal linguaggio e dei simboli religiosi. Il comportamento religioso — nel caso del cristianesimo l’atteggiamento di fede visto come un rapporto particolare con Dio — è il risultato di una transformazione dello psichismo e non può essere il punto di partenza (p. 183).

Accettare che l’etica è uno dei luoghi chi può istruirci sulle radici dell’atteggiamento di fede significa che i valori ritenuti importanti dai giovani — amicizia, indipendenza, libertà, famiglia, amore, fedeltà, solidarietà, giustizia, lavoro, pace, diritti umani, ecc. (cap. 3) — possono costituire un punto di partenza verso un rapporto personale con Dio. Qui il compito della pastorale giovanile è di aiutare i giovani a capire in che cosa consiste una tale trasformazione e come si passa dalla Mozione alla Consapevolezza; dalla Consapevolezza all’Esperienza (cognitiva e affettiva); dall’Esperienza alla Riflessione e dalla Riflessione alla Decisione che porta all’atteggiamento di fede. Si tratta dunque di aiutare i giovani partendo dai valori ritenuti da essi importanti per arrivare ad un atteggiamento di fede o partendo di una esperienza di Dio per arrivare ad una decisione di scelta personale per Dio.

Don Benjamin

In una parola: interculturalità

Spiritualità giovanile, il quinto tema: Modelli, esperienze fondatrici e strumenti di crescita per la spiritualità giovanile

Gruppo di lingua italiana: Ernesto di Fiore, Benjamin Gahungu e Rafał Muda

Giovani cattolici durante una giornata di ritiro, Polonia (foto di R. Muda)

1) La nostra condivisione è iniziata riflettendo sulla sfida che oggi si prospetta per la fede cristiana dell’incontro con le altre religioni e culture. Oggi più che nel passato la cultura cristiana non si trova più ad essere la cultura dominante nel contesto sociale, due cause di ciò che abbiamo rilevato sono: una diffusa ricerca di una spiritualità priva di religione; le società dove prima dominava la cultura cristiana sono oggi caratterizzate da una commistione di diverse culture, lingue, razze, religioni e modi di intendere e affrontare la vita. In passato la fede era fondamentale per il discernimento sulle scelte di vita ma oggi fatica ad essere così.
L’incontro con la diversità culturale e religiosa può risultare al tempo stesso un rischio e un’opportunità; un rischio poiché se la fede non viene vissuta in modo autentico non riuscirà nemmeno ad essere trasmessa alle giovani generazioni oppure potrebbe essere considerata al pari di altre forme culturali e religiose generando un diffuso sincretismo. La multireligiosità e multiculturalità può diventare invece un’opportunità di crescita e di vissuto autentico della fede cristiana poiché è possibile rafforzare la propria identità dal confronto con la diversità, non mettendo dei muri bensì accogliendo la ricchezza che l’altro può darmi.
  In alcuni contesti comunitari cristiani si rileva ancora una certa chiusura nei confronti della diversità culturale e religiosa come anche della diversità che nasce dall’incontro con il progresso scientifico e sociale, si pensi a tal riferimento alle innovazioni portate dalla globalizzazione, in particolare nel campo della comunicazione, come Facebook, Instagram, ecc. In alcuni contesti sono considerati ancora come un limite ad un corretto sviluppo del vissuto cristiano.
La conclusione di questa prima parte della nostra condivisione è stata che un giusto atteggiamento nei confronti della diversità sia quello di vederla come un’opportunità di crescita, cercando di ricevere da essa ciò che può aiutare a crescere nella propria fede. Anche i nuovi mezzi di socializzazione possono diventare un’opportunità di vivere e testimoniare i valori della fede se usati in modo sano. La Chiesa generalmente ha compreso che l’inculturazione nasce e si sviluppa attraverso l’accoglienza e il dialogo con la diversità, poiché Cristo è il cuore di ogni realtà esistente e il Vangelo può vitalizzare ogni contesto.

Evangelizzazione e i giovani - Duomo di Firenze (Foto di S. Boenzi)

2) Un secondo punto su cui si è soffermata la nostra riflessione riguarda il coinvolgimento dei giovani nell’azione evangelizzatrice. Dalla nostra esperienza abbiamo riconosciuto che la testimonianza di un giovane è molto più efficace di quella di un adulto, anche se sacerdote, per il giovane a cui è indirizzata. Un giovane si sente maggiormente stimolato a credere a quelle verità che un sacerdote o catechista annuncia se ad avvalorarle vi è la testimonianza di un giovane della sua età. Il giovane pensa “se la fede rende felice lui, allora può farlo anche con me”; la testimonianza dei giovani diventa un ottimo motivo di credibilità per la fede.

Giovani di Rukago - Burundi (foto di Benjamin)

Dar fiducia ai giovani è fondamentale per accompagnarli in un cammino di fede; essi hanno bisogno di sentirsi responsabilizzati potendo partecipare all’organizzazione delle diverse attività pastorali poiché nei giovani è importante sentirsi protagonisti della realizzazione di ciò in cui credono. In alcune realtà questo non avviene perché dar fiducia ai giovani implica un maggior coinvolgimento da parte degli adulti mentre a volte può risultare più semplice fare da sé senza sconvolgere equilibri ormai consolidati. È un po’ la legge del “si è sempre fatto così”: a che vale allora cambiare le cose?
L’evangelizzazione dei giovani è anche favorita dalla frequentazione dei loro luoghi abituali che possono diventare dei luoghi di evangelizzazione; spesso lo stare con loro portando la propria testimonianza e approfittando di ogni occasione per dare una parola edificante o un aiuto, vale più di una predica fatta nei locali parrocchiali in cui i giovani potrebbero non venire mai.

3) Al termine della condivisione il professore ci ha chiesto di sintetizzare il tutto con una parola che portavamo nel cuore; la risposta è stata: INTERCULTURALITÀ.

Sommario per Ernesto di Fiore

Seguir un proceso, hacer un camino

Tema 5: Experiencias y modelos para ayudar a desarrollar una espiritualidad de la vida cotidiana

TA2160 - Grupo de habla español y portugués 

Maria Teresa Cardoso Freire da Rosa, e Rigoberto Alfonso Cruz, Moises Constancio Ruiz Rios, y Alberto Vazquez Castro

Reflexión:

La reflexión de hoy se ha centrado en varios temas:
La realidad de los jóvenes en cada uno de nuestros países es diferente pero sí observamos que existen algunos aspectos que pueden ser comunes. Cuando la iglesia se acerca a los jóvenes se encuentra por parte de ellos con cierta desconfianza; Incluso cuando les haces una propuesta concreta y les propone una serie de valores que les pueden ayudar en su crecimiento personal, al comienzo, no los reciben con cierto agrado y muchas veces no mostrarán su conformidad con ellos, sin embargo, cuando no se los ofreces los echan en falta. Esta actitud puede producirnos un cierto agotamiento porque exige un trabajo constante.

Otro punto de reflexión es que los jóvenes se mueven en una sociedad que está constantemente cambiando y no ofrece muchas seguridades. Estamos en una época donde la cuestión del trabajo no es fácil y donde te tienes que preocuparte por el aquí y el ahora, con lo cual, la idea de realizar un proyecto de vida con una cierta proyección hacia el futuro se ve con dificultad. Cuando desde los agentes de pastoral se plantea la necesidad de realizar un proyecto de vida inmediatamente surge una pregunta: porqué es necesario preocuparnos por el futuro si lo importante lo tenemos aquí y ahora. Por eso debemos motivarnos y motivarlos para que exista en sus vidas una proyección de futuro y para que tengan sus momentos dónde puedan pararse a pensar qué es verdaderamente importante y cómo el mensaje de Jesús puede influir de un modo positivo en su vida.

En la lectura observamos un esquema interesante: como partiendo de la realidad concreta de los jóvenes podemos llegar a la transmisión de la Palabra. Ya en La Evangelii Gaudium nos habla de cómo hacer presente la Palabra de Dios en las situaciones vitales de cada uno. Hablábamos de cómo aprovechar lugares y situaciones vitales de los jóvenes (Celebración de adolescente a Joven, la muerte de alguien conocido, el nacimiento…) como momentos privilegiados donde hacemos presente la Palabra de un modo cercano a su realidad.

Por último, hay dos imágenes que se hablan en este tema que nos resultan muy ricas por su simbolismo.

Jóvenes peregrinos para el Jubileo de la Misericordia, Mérida 2016

La primera es la imagen del peregrino. Pensamos en el peregrino no como una religiosidad que la haces sólo, que es irregular, autónoma… sino que veíamos que la religiosidad cristiana tiene que seguir un proceso, un camino, el cual lo toma cada uno y como en todos los caminos necesitas intermediarios que te ayuden a seguir, y además, es algo dinámico no es algo que se queda quieto. Viendo la realidad juvenil, en este momento consideramos que la iglesia debe ser dinámica y viva, cercana a la realidad juvenil.

La iglesia dinámica en Brasil, 2016

La segunda imagen es la de casa. Hoy en día los jóvenes demandan un lugar donde sentirse acogidos, escuchados y por qué no… Orientados. La iglesia de hoy en día tiene que ser ese lugar donde les damos la oportunidad de sentirse miembros de esta gran familia y además miembros activos, protagonistas, de tal modo, que la Iglesia pueda convertirse en esa casa construida sobre rocas en su propia vida.

La iglesia como lugar donde somos miembros activos, España 2016

Dos preguntas:

Preguntas para el Joven:
¿Has tenido alguna vez la posibilidad de sentirte acompañado? Si una persona pudiera seguirte, ayudarte. ¿Cómo lo podría hacer?

Pregunta para la Iglesia:
¿Qué cambios serían necesarios dar para que pudiéramos acoger a la mayor parte de los jóvenes y ellos puedan comenzar hacer un camino dentro de nuestro proyecto pastoral?

Este resumen fue preparado por Alberto
Fotos preparados por Rigoberto, Mª Teresa, Alberto y Joe